典型文献
良知"坎陷"抑或"呈现"?——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出
文献摘要：
牟宗三试图通过"良知自我坎陷"说解决主客的分化以及认知主体的开出问题,但他未能清楚地阐明良知"坎陷"的发生机制,由此带来诸多理论上的困境,尤其是道德主体与认知主体难以并立的问题."良知自我坎陷"说既然基于"良知"而展开,那就有必要回到阳明学的语境,以对其作进一步的澄清.阳明学所言之良知,为"造化的精灵",虽能呈显万物,但却"与物无对",并不能自我坎陷以产生主客的分化.主客的分化其实是源于意识的作用,"意之所在便是物",意识活动的发动者成为主体,意识活动的对象则成为客体.故而,主客的分化并非源于良知的"坎陷",而是源于意识的自我对象化,由此而有道德主体与认知主体的开出.不过,两种主体的开出,皆不离于良知的作用:良知之知善知恶,能为人提供先天的道德法则,依之而开出道德主体;良知之虚灵不昧,能使人有明觉精察之思虑活动,依之而开出认知主体.两种主体的开出皆是良知的"呈现"而非"坎陷",故能并行不悖.就此而言,道德主体与认知主体之间既非相互开出,亦非相互消解的关系,而是有着不同的开出路径,但又可以相互促进.
文献关键词：
良知坎陷;阳明学;道德主体;认知主体
中图分类号：
作者姓名：
龚晓康
作者机构：
贵州大学 哲学学院,贵州 贵阳550025
文献出处：
引用格式：
[1]龚晓康-.良知"坎陷"抑或"呈现"?——兼论阳明学对道德主体与认知主体的开出)[J].湖北大学学报（哲学社会科学版）,2022(06):10-17
A类：
良知自我坎陷,意之所在便是物
B类：
抑或,阳明学,道德主体,认知主体,开出,牟宗三,楚地,发生机制,并立,既然,澄清,所言,造化,精灵,实是,发动者,故而,对象化,不离,道德法则,出道,虚灵,明觉,思虑,并行不悖,就此而言,既非,亦非,良知坎陷
AB值：
0.317533
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